ZIFRA #1: Jugar
El juego, por un lado infravalorado como mero entretenimiento pueril, y por otro componente escencial del capitaloceno (sociedad del espectáculo, timba financiera, gamificación y control algorítmico), incluye también un enorme potencial como dispositivo micropolítico de transformación y práctica espiritual vinculada al cuidado de la vida y la construcción comunitaria. Como práctica simbólica, estética y política que produce mundos posibles, organiza subjetividades y activa modos alternativos de existencia, el juego deviene fundamental en procesos de aprendizaje, comunicación y creatividad. El jugar es una forma instintiva de crear comunidad. Las estrategias lúdicas motorizan nuestra imaginación social, y pueden ayudarnos a seguir con el problema de convivir, resistir y crear nuevos mundos y parentescos en este planeta herido.
Texto
Agôn (Competencia): Juegos donde se busca el triunfo mediante el mérito, la habilidad, el entrenamiento y la voluntad propia (fútbol, ajedrez, atletismo).
Alea (Azar): El reverso exacto del Agôn. Juegos donde el jugador es puramente pasivo y el destino se deja en manos de la suerte o los dioses (ruleta, dados, lotería).
Mimicry (Simulacro / Máscara): Juegos basados en el juego de rol, el disfraz y la ilusión de convertirse en otro ( juegos infantiles de "hacer de médico", el teatro, el carnaval).
Ilinx (Vértigo): Juegos que buscan la destrucción temporal de la estabilidad de la percepción, provocando un pánico voluptuoso o una embriaguez corporal (montaña rusa, subibaja, calesita)
“También es posible ordenar los juegos entre dos polos antagónicos. En un extremo reina, casi sin disputa, un principio común de diversión, de turbulencia, de libre improvisación y de despreocupada alegría, por donde se manifiesta una cierta fantasía incontrolada que se puede designar con el nombre de paidia, En el extremo opuesto, esta exuberancia traviesa y espontánea está casi enteramente absorbida, en todo caso canalizada, en una tendencia complementaria, inversa en algunos aspectos, aunque no en todos, de su naturaleza anárquica y caprichosa: una creciente necesidad de someterla a convenciones arbitrarias, imperativas, y adrede difíciles, de contrariarla cada vez más levantando incesantemente ante ella enredos más embarazosos, con el fin de hacerle más penoso el llegar al resultado apetecido. Este resultado sigue siendo totalmente inútil, aunque exija una suma constantemente acrecentada de esfuerzos, de paciencia, de destreza o de ingeniosidad. A este último componente lo designó con el nombre de ludus.
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"Nuestra idea central es la construcción de situaciones, es decir, la creación concreta de ambientes momentáneos de la vida y su transformación en una calidad pasional superior. ... El juego es la forma más alta de esta actividad. Debemos desarrollar un juego apasionado, una participación activa en un juego que se confunde con la vida misma."
"El juego situacionista se distingue de la concepción clásica del juego por la negación radical de su carácter competitivo o lúdico-aislado. El juego situacionista es un juego colectivo, una creación de ambientes donde las reglas no están fijadas de antemano, sino que se inventan en el curso de la acción."
"La deriva es una técnica de paso ininterrumpido a través de ambientes diversos. El concepto de deriva está ligado indisolublemente al reconocimiento de efectos de naturaleza psicogeográfica y a la afirmación de un comportamiento lúdico-constructivo, lo que la opone en todos los puntos a las nociones clásicas de viaje o de paseo."
"El détournement (desvío) es el juego con los elementos preexistentes de la cultura. Es la reutilización de elementos artísticos o cotidianos actuales en una nueva estructura que niega su significado original. Es el juego de la devaluación y la reinvención."
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"Nuestra hipótesis es que el mensaje «Esto es un juego» establece un marco paradójico .... Las acciones o señales que se intercambian en el juego no denotan lo que denotarían aquellas acciones en cuyo lugar están colocadas."
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«La ciencia ha intentado determinar la forma, la función y el significado del juego en la economía de la vida. Según diversas teorías, el juego puede provenir de: la descarga de un exceso de energía vital; el impulso de imitación de los seres vivos; la necesidad de
distensión o de descanso; un ejercicio preparatorio para las actividades serias que la vida exigirá más tarde; un adiestramiento en el dominio de sí mismo. Otras teorías buscan su origen en una necesidad innata de poder hacer algo o de causar un efecto, o en una tendencia a la emulación o rivalidad. Otras, finalmente, lo consideran como una "evacuación" inocente de impulsos nocivos, como una compensación de tendencias que no han podido realizarse o como una satisfacción ficticia de deseos insatisfechos que permite mantener la estabilidad del yo.»
«Todas estas explicaciones tienen un punto común de partida: se ocupan de la cuestión de para qué sirve el juego. Presuponen que el juego se produce por el bien de algo que no es juego, es decir, que obedece a una finalidad biológica. ...
La mayoría de estas explicaciones solo se ocupan de los determinantes fisiológicos o psicológicos del juego, pero dejan de lado lo principal: la intensidad del juego, su carácter fascinante, su propiedad de "volver loco". ... El hecho de que el juego contenga un sentido implica la presencia de un elemento no material en su misma base. La biología pura no puede explicar la alegría, la belleza ni el misterio que habitan en el corazón de todo juego.»
“Desde el punto de vista de la forma, se puede definir el juego como una acción libre, sentida como ficticia y situada al margen de la vida cotidiana, capaz sin embargo de absorber totalmente al jugador; una acción desprovista de todo interés material y de toda utilidad, que acontece en un tiempo y en un espacio expresamente determinados, y se desarrolla con orden a unas reglas establecidas y y que da origen a asociaciones comunitarias (suscita relaciones entre grupos que, deliberadamente, se rodean de misterio o acentúan mediante el disfraz su extrañeza frente al mundo habitual ”
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"El juego constituye la forma de asimilación más pura que se puede observar en el desarrollo del niño. En el juego, la asimilación se libera de las exigencias de la acomodación a lo real; el niño no busca adaptarse a los objetos tal como son, sino que transforma el mundo exterior para adecuarlo a sus estructuras mentales previas, a sus necesidades y a su fantasía."
"Podemos definir el juego como un equilibrio roto entre la asimilación y la acomodación, a favor de la primera. Mientras que el pensamiento serio busca un equilibrio entre ambas fuerzas para conocer la verdad, el juego es el predominio casi absoluto del yo sobre las cosas."
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“Si la lotería es una intensificación del azar, una periódica infusión del caos en el cosmos ¿no convendría que el azar interviniera en todas las etapas del sorteo y no en una sola? ¿No es irrisorio que el azar dicte la muerte de alguien y que las circunstancias de esa muerte —la reserva, la publicidad, el plazo de una hora o de un siglo— no estén sujetas al azar?"
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"El juego crea una zona de desarrollo próximo -ZDP- en el niño. En el juego, el niño siempre se comporta más allá de su edad promedio, por encima de su conducta diaria; en el juego, es como si fuera una cabeza más alto que sí mismo. El juego contiene de forma condensada, como en el foco de una lente de aumento, todas las tendencias del desarrollo; es como si el niño intentara saltar por encima del nivel de su comportamiento habitual."
"El juego de los niños no es un mero ejercicio individual; es una actividad social fundamental. Al adoptar un rol y sostener una situación imaginaria, el niño coopera con las leyes del comportamiento social. Lo que en la vida real pasa inadvertido para el niño se convierte en una ley de conducta en el juego a través de la relación con el otro. El juego es, en esencia, una escuela de orden social y de cooperación basada en el acuerdo mutuo."
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"El juego de reglas marca la transición del juego individual al juego socializado. Las reglas de estos juegos constituyen verdaderas leyes sociales que el niño acepta voluntariamente. El juego de reglas es la escuela de la democracia; a través de él, el niño abandona su egocentrismo inicial, aprende a cooperar con el otro, a respetar el punto de vista ajeno y a comprender que la ley no es una imposición divina del adulto, sino el resultado de un contrato mutuo."
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Cuarenta naipes han desplazado la vida.
Pintados talismanes de cartón
nos hacen olvidar nuestros destinos
y una creación risueña
va poblando el tiempo robado
con las floridas travesuras
de una mitología casera.
En los lindes de la mesa
la vida de los otros se detiene.
Adentro hay un extraño país:
las aventuras del envido y del quiero,
la autoridad del as de espadas
como don Juan Manuel, omnipotente,
y el siete de oros tintineando esperanza.
Una lentitud cimarrona
va demorando las palabras
y como las alternativas del juego
se repiten y se repiten,
los jugadores de esta noche
copian antiguas bazas:
hecho que resucita un poco, muy poco
a las generaciones de los mayores
que legaron al tiempo de Buenos Aires
los mismos versos y las mismas diabluras.